【讀書】故道白云

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 《故道白云》是禪宗高僧一行禪師最具有影響的著作，是一本與眾不同的佛陀傳記，語言生動(dòng)感人，記述清晰嚴(yán)謹(jǐn)，有人譽(yù)其為釋迦牟尼傳記的權(quán)威版。重步佛陀故道”，領(lǐng)悟如白云”的禪意。透過佛陀八十年不同尋常的經(jīng)歷，由一個(gè)牧童傅悉底與佛陀的一段因緣引述出了佛陀的事跡和言教。清晰而直白的禪理故事構(gòu)成了這本與眾不同的佛陀傳記。

《故道白云》取材于24本巴利文、梵文和中文佛典，通過一個(gè)放牛娃縛悉底和佛陀之間的故事，串聯(lián)起佛陀的一生，其中，佛教的根本教理的產(chǎn)生背景，產(chǎn)生因緣，對治人群和傳播方法都有機(jī)、有脈絡(luò)、有情趣地得以展現(xiàn)。   佛陀入滅了。 入滅前，佛陀說過的最后一句話是：一切法無常。如果有生，必然有死。你們要精進(jìn)修行，以證得解脫！” 《佛陀傳》原名《故道白云》，意在佛陀見過的白云，仍在天空；佛陀走過的路，仍在我們腳下。 偉大的一行禪師，用沉穩(wěn)且親切的筆鋒講述了佛陀釋迦牟尼從出生、成長、出家、修行、得道、弘法，直至滅寂的完整一生，帶領(lǐng)我們走進(jìn)兩千五百多年前，以印度東北為背景的佛陀時(shí)代。 許多人心目中的佛陀，不僅是佛教的創(chuàng)始人，更是一位高不可攀的圣者，但是本書通過對佛陀年輕時(shí)代的情懷，中年時(shí)期的曲折悟道、至老年時(shí)期健康狀況的描述，把這位圣者與我們每一個(gè)人的距離拉近了�；蛟S，從了解佛陀普通人性及日常生活的一面，讓我們了解佛性的普世，了解每個(gè)人心中的佛，及佛的潛能。 佛陀從來不是神，而是一個(gè)人。他沒有任何神通，和我們一樣會(huì)困惑和痛苦。他也有家人，有妻子和兒子。為了悟證大道，他獨(dú)自走上了修行成佛拯救眾生的道路。 書中的佛陀不僅偉大、慈悲，而且真實(shí)可愛；我們看到的正是兩千五百年前的佛陀本人，看到他和大家一起坐在地上，平等愉快的分享食物。他從容的儀表和精深的教理令人尊敬和折服。佛陀普世眾生的慈愛在一舉一動(dòng)間，散發(fā)著佛法的靈性與光芒。 一行禪師，當(dāng)今世上影響力很大的禪宗僧人，被譽(yù)為當(dāng)世大徳。1926年生于越南，16歲出家。1982年，一行禪師在法國南部建立 梅村” 禪修道場，近三十年來，在歐洲和北美也建立了多個(gè) 正念靜修中心”，為佛教界人士、普通人和許多孩子提供了大量的幫助，其著作也已被翻譯成四十多個(gè)國家的文字，使佛教在西方世界產(chǎn)生越來越大的影響。一行禪師還是一位著名的詩人和作家，《佛陀傳》是他備受推崇的代表作。 作者把佛陀一生的主要事跡和言教，透過佛陀八十年不平凡的經(jīng)歷，從一個(gè)看牛童縛悉底與佛陀的一段因緣，一一引述出來。娓娓道來的佛陀生平故事，融匯著佛法的精深?yuàn)W妙；無論有沒有佛學(xué)根基，閱讀本書，內(nèi)心都會(huì)充滿喜悅、平和、感動(dòng)，受益匪淺。 佛陀徹底開悟了 放棄奢華無憂的生活，年輕的王子喬達(dá)摩沙門便開始了一段極度苦修的生涯。他會(huì)在黑夜里進(jìn)入森林最恐怖的荒野地帶，獨(dú)宿一宿，就是在身心恐懼慌亂時(shí)他也會(huì)一動(dòng)不動(dòng)地坐著。當(dāng)有鹿兒走近，使樹葉蠕動(dòng)而作聲時(shí)，他的恐懼心會(huì)告訴他是妖魔來索命，他依然不為所動(dòng)。當(dāng)孔雀踏斷樹技，他的驚懼害怕心又會(huì)告訴他是蛇從樹上爬下，但他仍會(huì)穩(wěn)坐不移。 他極力去降伏外來的恐懼。他深信一旦身體不再成為恐懼的奴隸，他的心便可以擺脫痛苦的枷鎖，證悟大道。 他有時(shí)坐著，會(huì)把牙齒咬緊，舌頭緊抵上顎，用他的意志去克服所有的恐懼，就算全身都被冷汗?jié)裢�，他仍�?huì)巋然不動(dòng)。經(jīng)過這種種的怪異鍛煉，他得以加強(qiáng)他的勇氣和自律。他的身體更能承受難以形容的痛苦，而同時(shí)心中又能保持平和安靜。 怪異修行法門還有悉達(dá)多不再沐浴，又停止進(jìn)食。只會(huì)偶爾吃一個(gè)在地上拾到的枯石榴，甚至一塊干涸了的水牛龔。他的身體已瘦得只剩下松松的皮掛在撐出來的骨條上。他六個(gè)月沒有剃剪須發(fā)，當(dāng)他輕搓頭頂時(shí)，一撮撮的頭發(fā)便會(huì)掉到地上，仿佛僅余的頭皮再也滋養(yǎng)維系不了他的頭發(fā)。 終于有一天，悉達(dá)多在墳場禪坐時(shí)，突然醒覺到這種苦行之道是絕對錯(cuò)誤的。太陽落山了，一陣清風(fēng)輕撫他的體膚。在烈日之下坐了一整天，這陣微風(fēng)來得特別清新舒暢。悉達(dá)多體驗(yàn)到他心內(nèi)一種整天都未感受過的怡然自在。他體會(huì)到身和心組合成一個(gè)不可分割的實(shí)體。身體的平靜舒適與自心的安然淡定是息息相關(guān)的。虐待自己的身體就是虐待自己的心智。 悉達(dá)多放棄了苦行，放棄了逃避世間的想法。他回歸到自己，他發(fā)覺自己全然在世法之中。他開始見到解脫之匙在于每一口呼吸、每一寸步伐、道路上的每一塊石子。 畢缽羅樹下，隱士喬達(dá)摩把甚深的定力集中在深入觀察自己的身體。從靜思他的身體進(jìn)而靜思他的感覺，再從靜思他的感覺至靜思他所體會(huì)到的。他體悟到身心一如，體內(nèi)的每一個(gè)細(xì)胞都包含著宇宙的一切智慧。 從一個(gè)晚上到下一個(gè)，喬達(dá)摩坐在畢缽羅樹下禪坐著、讓覺察之光照耀到他的身、心、以及整個(gè)宇宙。不緩不急，慢慢盤腿，跏跌蓮坐。在他的周圍，成千上萬的各式昆蟲在細(xì)叫，他讓覺察力轉(zhuǎn)到他的呼吸上去，然后輕輕地合上眼睛。 晚星在天邊出現(xiàn)了。 木筏不是彼岸 那年冬季，佛陀住在毗舍離。一天，正當(dāng)他在離大林精舍講堂不遠(yuǎn)處禪坐時(shí)，幾個(gè)比丘在精舍另一處的園地自殺而死。佛陀知道后便詢問他們自殺的原委。原來，他們是在禪觀身體無常壞滅之性后，便對色身產(chǎn)生畏懼，以致不欲生存，佛陀知道這個(gè)原因后感到非常不安。 他齊集所有的比丘，對他們說：我們觀想無常和壞滅的目的，是要看清楚萬法的實(shí)性而擺脫它的藩籬。逃避這個(gè)世界，并不可以使我們達(dá)到開悟與自主。而我們的教理只是形容真理的工具，不要當(dāng)它就是真理。” 指著月亮的手指不是月亮，手指只是用來指出月亮的方位。如果你把手指當(dāng)作月亮的話，你便永遠(yuǎn)不知道月亮是什么。 佛法的教理就像一艘乘載你渡河到對岸的木筏。我們需要木筏，但木筏并不就是對岸。一個(gè)聰明的人到了對岸之后，是不會(huì)扛著木筏到處跑的。好好用木筏乘載到達(dá)彼岸，但不要執(zhí)著它是你的而不肯放下。不要被困于法理之中，一定要懂得把它舍放。教理是用來幫助達(dá)到解脫，但謹(jǐn)記不要對它執(zhí)持不舍。 書中關(guān)于佛陀說道的故事很多；他運(yùn)用他的智慧平息兩國之間的爭端，運(yùn)用他的平和化解僧團(tuán)之間內(nèi)部的矛盾，運(yùn)用他的睿智成功避免因王位交替引發(fā)的國家動(dòng)蕩。佛陀的博大智慧與慈愛普世不僅僅在國家大計(jì)、百姓生死，也在于世間看到與看不到的一切。 讀《了凡四訓(xùn)》印象最深的是第三篇積善之方中第一句：積善之家，必有余慶。這是一本更貼近平民百姓的勸人從善之書，書中道理讓人一目了然；而《佛陀傳》中，講慈悲之愛，是沒有執(zhí)著與分別心的，佛陀的慈善是大慈和大善，是替別人帶來歡樂的心量，不限于對自己的父母、配偶、子女、家屬、宗親，這種愛，是遍及所有人和眾生的。 對于我們普通人來說，要做到佛陀的普世愛人比較難，但是佛理中也說，在沒有佛和圣賢在世之時(shí)，父母就是象征佛與圣賢。兒女對父母最大的孝敬，莫過于過著賢良幸福的一生，這也是對父母的最好回報(bào)。反過來，雙親也是子女快樂的源泉，很多人都是在父母過世之后才會(huì)懂得感恩。有父母在，其實(shí)是最大的幸福。 世人眼中的佛是闊達(dá)及有容量的，內(nèi)心如地”，地寬而廣。教會(huì)我們遇到困難，不氣餒，在困難中把問題解決。他們實(shí)踐眾生平等心，在被羞辱毀謗時(shí)而不困擾，就如當(dāng)一個(gè)人向天上吐涎，上天不會(huì)為之氣結(jié)，涎沫只會(huì)跌落在吐涎人的臉上。 因?yàn)橄矏圩x傳記，出于好奇買了《佛陀傳》，自身并沒有任何宗教信仰，也無從談起宗教知識(shí)。佛學(xué)的深?yuàn)W理論，也是從未接觸過，但此本書卻認(rèn)真細(xì)致的讀下來，雖然離佛陀所說的開悟、證道還差之千里，但內(nèi)心時(shí)時(shí)充滿慶幸與感恩；慶幸在紛紜繁華中還能靜下心來感受千百年來的智慧，感恩通過領(lǐng)悟智者的智慧來進(jìn)一步自省及完善自己，其中心境經(jīng)歷從好奇到質(zhì)疑到嘆服的過程。最后，借用書中一句話：過去、現(xiàn)在、未來，沒有人可以超越佛陀的智慧。