【孔子和佛陀】佛教與儒家思想如何共同影響了中華文明圈

 【孔子和佛陀】佛教與儒家思想如何共同影響了中華文明圈 講座課程簡(jiǎn)介：

孔子思想、學(xué)說(shuō)的精華，比較集中地見(jiàn)諸于《論語(yǔ)》一書(shū)，共二十篇，一萬(wàn)一千余字。《論語(yǔ)》就是孔子的語(yǔ)錄，也有一些是對(duì)孔子弟子言行的記錄，是孔子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的追記。此書(shū)對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性�！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵----仁。仁”是一切理論的中心，所有的關(guān)于仁”、樂(lè)”的規(guī)范，都不過(guò)是手段，是為實(shí)現(xiàn)仁”這一道德的最后完美服務(wù)的。《論語(yǔ)》作為中華文化的代表，早在秦漢時(shí)期就傳入了朝鮮和日本，日本〈大寶令〉還指定它為日本學(xué)生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文后，它又被轉(zhuǎn)譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國(guó)廣泛傳播。

孔子其思想以仁”核心，以為仁”即愛(ài)人”。提出己所不欲，勿施于人”，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，提倡忠恕”之道，又以為推行仁政”應(yīng)以禮”為規(guī)范：克己復(fù)禮為仁”。對(duì)于殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為未知生，焉知事鬼”，不知命，無(wú)以為君子也”。又注重學(xué)”與思”的結(jié)合，提出學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和溫故而知新”等觀(guān)點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，有教無(wú)類(lèi)”，學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出正名”主張，以為君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其名”，并提出不患寡而患不均，不患貧而患不安”觀(guān)點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極深。

說(shuō)到治理國(guó)家，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民，他說(shuō)苛政猛于虎”，他還強(qiáng)調(diào)無(wú)論什么法令法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先以身作則，其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。在人際交往中，孔子強(qiáng)調(diào)的是忠和恕。忠”就是以忠實(shí)誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)人，以恪盡職守的態(tài)度待事；恕”就是要推己及人，己所不欲，勿施與人”，君子成人之美，不成人之惡”。在為人處世上，孔子提倡自愛(ài)和愛(ài)人�？鬃訉�(duì)天命持謹(jǐn)慎態(tài)度，他更相信人自己的力量。他認(rèn)為性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，一切要看個(gè)人后天的努力。當(dāng)然，〈論語(yǔ)〉中也有一些思想是與歷史潮流相背離的，如他政治上的復(fù)古傾向，他對(duì)等級(jí)、秩序的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，他的內(nèi)斂的人格價(jià)值取向等，這一切都不可否認(rèn)的給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響，需要我們用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)之加以修正。但瑕不掩瑜，在人類(lèi)文明剛剛露出曙光的先秦時(shí)代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些后人為之驕傲的。

教育貢獻(xiàn)

文化巨人——孔子，自而立”之年即以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動(dòng)一靜而示范為教。是他開(kāi)了我國(guó)歷史上私人講學(xué)的先河，將以前學(xué)在官府，文化知識(shí)是貴族們的專(zhuān)利的現(xiàn)象，移植到民間。他首先提出有教無(wú)類(lèi)”的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那里受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數(shù)是平民子弟，有來(lái)自衛(wèi)、齊、陳、吳……等國(guó)的，真可謂桃李滿(mǎn)天下。其教學(xué)目的，是傳他的人道學(xué)說(shuō)。即克己復(fù)禮為仁，變化學(xué)生氣質(zhì)，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國(guó)、平天下的棟梁之材。并采用因材施教”和啟發(fā)式的方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)而時(shí)習(xí)之”，溫故而知新”，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，知之為知之，不知為不知”，三人行必有我?guī)?rdquo;，不恥下問(wèn)”……等風(fēng)范。更以他誨人不倦的精神，對(duì)學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備至，如嚴(yán)父般地導(dǎo)以正道，如朋友般地切磋相長(zhǎng)，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責(zé)，成為宗圣。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語(yǔ)言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學(xué)：子游、子夏四科共十人�？鬃庸灿械茏尤�。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統(tǒng)文化推廣和流傳下來(lái)。

由于孔子在講學(xué)中，所下的功夫已達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度，使弟子感受到，老師嘔心瀝血的良苦用心。故弟子都發(fā)自?xún)?nèi)心的崇敬。他們追隨、侍奉、保衛(wèi)他，他們隨他一起奔波行道，周游列國(guó)，備受艱辛與饑餓而毫無(wú)怨言。當(dāng)有人詆毀孔子時(shí)，則正色以告其人不自量”。當(dāng)遇到危難時(shí)，則舍身護(hù)衛(wèi)。夫子逝世，弟子們?nèi)鐔士煎�，皆在墳周服喪三年。子貢�?dú)守六年。其尊師重道精神，至今仍傳為佳話(huà)。后人尊孔子為至圣先師”是當(dāng)之無(wú)愧的。他的許多教育理論和方法，是當(dāng)今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的寶貴資源。我們都知道孔丘先生弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人。當(dāng)時(shí)好像沒(méi)有學(xué)籍管理制度，這三千弟子各自姓什名誰(shuí)早不可考，至于配享了孔廟的這七十二個(gè)高徒，然而這些先生們都是上古人物，我們隔著幾千年歷史遙遙望去，只仿佛仙靄里頭看神仙，影影綽綽只能看個(gè)大概，沒(méi)法子畢見(jiàn)其纖毫。而我們上古的出版業(yè)又實(shí)在落后得驚人，一切文獻(xiàn)，全靠用刀來(lái)刻，諸般辛苦之中，難免出現(xiàn)錯(cuò)別，以至以訛傳訛；更有班愛(ài)牽強(qiáng)附會(huì)的所謂高人，將錯(cuò)就錯(cuò)，胡亂解釋一通，竟就解釋出無(wú)窮深意來(lái)，甚至被當(dāng)作了不可改易之經(jīng)典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有兩個(gè)甚或多個(gè)高人，各自拿有一個(gè)不同的版本，則事情就更大了，非要彼此爭(zhēng)個(gè)頭破血流不可。所以上古的東西，明明是同一事物，我們卻能看到不同甚至相反的稱(chēng)謂和說(shuō)法。比如這孔門(mén)七十二圣人的尊姓大名�！妒酚�·仲尼弟子列傳》與《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》，都算得上是權(quán)威資料，可是竟也出入頗大，比如子聲在《史記》上叫樂(lè)咳，在《家語(yǔ)》上卻叫樂(lè)欣；子徒在《史記》中叫鄭國(guó)，在《家語(yǔ)》中卻改叫薛邦了。再比如很受孔子抬舉，將哥哥的女兒嫁給了他的子容，在《論語(yǔ)》叫南宮適，在《史記》叫南宮括，在《家語(yǔ)》里，又叫南宮韜了。等等等等，參差處極多。這些一人多名現(xiàn)象，差不多都是拜傳刻錯(cuò)誤所賜。而且《史記》與《家語(yǔ)》所開(kāi)列的，都并不是不多不少七十二人整，史記列了七十七個(gè)，還煞有介事引用孔子曰受業(yè)身通者七十有七人”做開(kāi)頭。誰(shuí)知道孔子到底說(shuō)沒(méi)說(shuō)過(guò)這句話(huà)�！都艺Z(yǔ)》更是荒唐，題目明明寫(xiě)著《七十二弟子解》，里頭開(kāi)列的，卻足足七十六人，最后還又總結(jié)說(shuō)：以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睜著大眼說(shuō)瞎話(huà)，難道連個(gè)數(shù)都不會(huì)數(shù)？司馬遷說(shuō)中國(guó)言六藝者折中于孔子”，可這孔門(mén)弟子花名冊(cè)，卻不知該折中于誰(shuí)。今較其兩者，以《史記》去孔丘時(shí)代相對(duì)較近，且以實(shí)史聞名；而《孔子家語(yǔ)》雖以孔子家語(yǔ)”名書(shū)，卻歷來(lái)被視為偽書(shū)，當(dāng)作三國(guó)時(shí)王肅因襲前人書(shū)簡(jiǎn)加以修補(bǔ)編定，相對(duì)之下，似不如《史記》足憑。兩者相權(quán)，取其最接近于真實(shí)者。

在古今中外圣哲中，釋迦牟尼佛可謂是影響最為深廣者。他創(chuàng)立的僧團(tuán)，忠實(shí)地傳揚(yáng)他的遺教，使佛教的教化區(qū)域日益擴(kuò)大，在其最興盛的時(shí)期，佛教向西傳遍幾乎整個(gè)中東，抵達(dá)埃及和歐洲；向東傳遍整個(gè)東南亞和印度尼西亞；向南傳遍錫蘭島；向北傳遍中國(guó)漢地、西藏、蒙古、朝鮮、日本等地區(qū)。在人類(lèi)文明發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期里，佛教曾充任主體文化，乃至被尊為國(guó)教，對(duì)所流傳地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生了極為重大的作用。近代以來(lái)，佛教又傳向歐美、澳洲、非洲，被約四億以上的現(xiàn)代人所信仰。各地區(qū)、各時(shí)代流傳的佛教，雖然應(yīng)時(shí)契機(jī)而不無(wú)變異，形成了眾多不同風(fēng)格的宗派，但無(wú)不供奉釋迦牟尼為教主、本師”，無(wú)不以釋迦牟尼佛所說(shuō)四諦、十二因緣、三法印、三學(xué)六度等為基本教義。釋迦牟尼思想以具有永恒性的問(wèn)題為主題，具有超越時(shí)域的內(nèi)涵。從現(xiàn)代文化的角度看，釋迦牟尼的言教文句雖顯古樸，但其內(nèi)蘊(yùn)的智慧，仍舊熠熠生輝，具有應(yīng)時(shí)契機(jī)的寶貴價(jià)值，提供給現(xiàn)代人很多深刻的啟示。

釋迦牟尼佛學(xué)說(shuō)的精髓及其對(duì)現(xiàn)代文化的啟示，歸納起來(lái)大略有以下六點(diǎn)：

一、清醒的文明自覺(jué)

作為文明創(chuàng)造者的人類(lèi)，可以說(shuō)至今尚孤獨(dú)地蝸居在茫茫宇宙的小小地球上，尚處于盲目創(chuàng)造的半蒙昧階段。只知著眼于眼前的功利，而對(duì)于自身在宇宙中的地位如何、創(chuàng)造文明的究竟目的與自身的終極歸宿等方向性的根本問(wèn)題，殊少考慮，缺乏清醒的文明自覺(jué)。缺乏文明自覺(jué)，勢(shì)必難以自控文明創(chuàng)造活動(dòng)，無(wú)法自主文明創(chuàng)造的結(jié)果，致使自己創(chuàng)造的文明異化成為對(duì)自身有危害性的強(qiáng)大異己力量，并被自身創(chuàng)造的異己力量所束縛、驅(qū)迫。拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，結(jié)果使自己變成經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，一切都被經(jīng)濟(jì)力量所牽制；人人都為自己而生活、奮斗，結(jié)果在工業(yè)大機(jī)器中迷失了自我；力圖征服自然為我服務(wù)，結(jié)果卻遭到環(huán)境污染、生態(tài)平衡等大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)。釋迦牟尼佛的偉大，首先在于他以清澈的眼光審視人類(lèi)自身存在，以全宇宙為座標(biāo)，冷靜地反思人類(lèi)自身的境況及人在宇宙中地位，毫不掩飾地揭示人類(lèi)生老病死、諸苦交攻的缺陷和種種社會(huì)弊病，指明人存在的根本問(wèn)題，喚起對(duì)這一問(wèn)題的重視和解決。且不論其答案如何，僅這種對(duì)自己文明的清醒自覺(jué)，這種對(duì)人生大本的關(guān)注和對(duì)人生缺陷的揭露，便永遠(yuǎn)值得人類(lèi)珍視。

二、諸惡莫作，眾善奉行”的道德教化

與同時(shí)代的印度其他宗教相比，佛教極為重視道德教化。釋迦佛成道后四十九年?yáng)|奔西走，苦口婆心地向當(dāng)時(shí)社會(huì)的許多族群眾生說(shuō)教，無(wú)不是勸人棄惡修善，按合理的道德規(guī)范控制言行，起碼做一個(gè)有道德的好人。釋迦的緣起論、業(yè)力論、修道論等學(xué)說(shuō)，無(wú)不歸結(jié)于倫理實(shí)踐，可以用被稱(chēng)為七佛通戒偈”的諸惡莫作，眾善奉行”八個(gè)字而總括之。釋迦佛的道德教化，以緣起法則”、業(yè)力因果”說(shuō)為理論依據(jù)，不依神意，不依社會(huì)契約，而著眼于個(gè)人今世、后世及究竟的利樂(lè)，因而具有很好的社會(huì)教化效益，在提高人們的道德水平、諧調(diào)人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)安定方面，長(zhǎng)期起過(guò)，而且至今仍具有巨大的積極作用。

三、如實(shí)正觀(guān)的冷峻智慧

不受任何幻象迷惑，不帶任何主觀(guān)成見(jiàn)，不被任何學(xué)說(shuō)和權(quán)威制約，不摻雜任何感情，以極度清純明凈的心如實(shí)知見(jiàn)”宇宙人生的真實(shí)面目，被釋迦牟尼強(qiáng)調(diào)為了生脫死的訣要，乃釋迦教義的心髓所在。釋迦牟尼佛如實(shí)知見(jiàn)真實(shí)，并不像世間絕大多數(shù)宗教、哲學(xué)那樣首先預(yù)設(shè)一個(gè)本體、本元或大梵、上帝，而是從理性思辨出發(fā)，從紛紜萬(wàn)象中概括出普遍規(guī)律——緣起法則，運(yùn)用緣起法則，如實(shí)綜觀(guān)人自身及宇宙萬(wàn)有，分析世界的基本結(jié)構(gòu)，從而得出諸行無(wú)常”、諸法無(wú)我”的結(jié)論，將眾生生死苦惱的根本原因，歸結(jié)于不能如實(shí)觀(guān)諸行無(wú)常、諸法無(wú)我而生的認(rèn)識(shí)上的妄謬、執(zhí)著。以如實(shí)正觀(guān)諸行無(wú)常、諸法無(wú)我的真實(shí)為超出生死、永享涅磐常樂(lè)的訣要。釋迦運(yùn)用緣起法則，冷靜審察人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，指出認(rèn)識(shí)由根、境、識(shí)三緣和合而生，由相、名兩種符號(hào)組成，相、名及以其為工具的邏輯思維、理性認(rèn)識(shí)，具有局限性、相對(duì)性，至多只能摸索到通向絕對(duì)真實(shí)的路徑，而不能親見(jiàn)絕對(duì)真實(shí)的本來(lái)面目。

但一切眾生本具能親見(jiàn)絕對(duì)真實(shí)的自然智”，從理性入手，如實(shí)正觀(guān)無(wú)常無(wú)我，便可超越理性，顯發(fā)自然智，親見(jiàn)真實(shí)本面（自?xún)?nèi)證”）。此可謂踏著理性之橋梁，直達(dá)超理性之彼岸。而親見(jiàn)真實(shí)本面（見(jiàn)道），即見(jiàn)涅磐，即是超出生死無(wú)常的生存境界而進(jìn)入不生不滅、永享極樂(lè)之涅磐界的要道。釋迦牟尼的這一智慧思想，解決了諸家哲學(xué)長(zhǎng)期聚訟難決的本體論、認(rèn)識(shí)論、理性極限等重大問(wèn)題，肯定了我人的直覺(jué)潛能。釋迦牟尼佛如實(shí)知見(jiàn)真實(shí)的方法、途徑、結(jié)論，對(duì)當(dāng)今的哲學(xué)及多門(mén)前沿科學(xué)，具有深刻的啟發(fā)意義，有可能促進(jìn)科學(xué)的飛躍和自然科學(xué)、人文科學(xué)、人體科學(xué)的統(tǒng)合。

四、自知其心”、自?xún)羝湫?rdquo;的要旨

與現(xiàn)代人類(lèi)文化畸重物質(zhì)不同，釋迦牟尼佛特別注重人心，他把產(chǎn)生一切罪惡、造成老病死等眾苦的根源，歸結(jié)于自心的污染迷昧，以自?xún)羝湫?rdquo;為根絕諸惡、治療百病的藥方，為超出生死的道要；以自知其心”為親見(jiàn)絕對(duì)真實(shí)，打開(kāi)宇宙秘機(jī)的總鑰匙，乃至解決人類(lèi)文明根本問(wèn)題的捷徑；以自伏其心、自主其心為最有力量的大雄”、雄猛大丈夫”。釋迦對(duì)人心有細(xì)致入微的觀(guān)察，詳悉解析了心識(shí)的結(jié)構(gòu)、層次和多種功能，揭示了人心不可思議的潛能，提出了一系列自知其心、自?xún)羝湫�、開(kāi)發(fā)自心潛能的操作技術(shù)，描述了人心潛能被徹底開(kāi)發(fā)后的奇妙功用。釋迦牟尼佛對(duì)人心的深徹認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)代心理學(xué)等多門(mén)研究人自身的學(xué)科具有啟迪意義。

五、慈悲、精進(jìn)的精神

倡導(dǎo)大慈大悲，鼓勵(lì)人們以精進(jìn)勇猛的精神從事世間、出世間的正業(yè)，是釋迦牟尼思想的重要方面。慈悲、精進(jìn)為兩種最重要的心靈美，它能莊嚴(yán)人性，美化世間。慈悲屬陰性的功能，增廣慈悲，可增強(qiáng)人們之間的親和力，給人間增加溫情暖意，消彌對(duì)個(gè)人身心有害的能滋生爭(zhēng)斗、報(bào)復(fù)、嫉害、殘殺等罪惡的憤怒、仇恨、嫉妒。精進(jìn)屬陽(yáng)性的功能，為成就一切事業(yè)所必需的動(dòng)力，倡導(dǎo)精進(jìn)，能鼓舞人奮發(fā)向上，努力創(chuàng)造生命價(jià)值。釋迦佛教導(dǎo)人類(lèi)將慈悲、精進(jìn)無(wú)限擴(kuò)大，慈悲無(wú)條件地遍覆全宇宙一切眾生，精進(jìn)無(wú)涯自強(qiáng)不息，這種精神有助于培育出具有強(qiáng)大感染力的高尚人格。

釋迦牟尼佛自身出家求道、創(chuàng)教說(shuō)法的活動(dòng)，終歸出自他莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”的弘愿，他號(hào)召人們都以這一目標(biāo)為生命取向，為這一理想獻(xiàn)身，在為實(shí)現(xiàn)這一理想中展現(xiàn)生命的價(jià)值。

釋迦牟尼佛不僅是數(shù)億佛教徒的精神導(dǎo)師，也是值得全人類(lèi)欽敬的圣者，他的遺教是全人類(lèi)的精神財(cái)富，應(yīng)當(dāng)在全人類(lèi)的文化建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的啟迪智慧、凈化人心、莊嚴(yán)國(guó)土的作用。

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