【讀書】中國文化的精神

【讀書】中國文化的精神講座課程簡介：

許倬云老師的頂峰之作。

我們要思考這樣一個問題:作為中國人，內(nèi)化在我們靈魂里的精神到底是什么，流淌在我們血液里的有著什么樣的顏色？黃皮膚黑頭發(fā)黑眼睛的中國人跟金發(fā)碧眼的老外到底有什么不同？

是老子騎青牛出函谷關時留下來的洋洋灑灑五千字？是孔子輾轉流離述而不作教化三千弟子的那部論語嗎？據(jù)說半部論語就可以治天下。

天人合一的哲學思想深入骨髓，人與自然的完美結合體現(xiàn)在琴棋詩書畫的審美情趣中。時空變換，五千年的歲月，華夏民族的基因一代代傳承，讀唐詩的時候，感受尤其深刻，就是那些一千多年前的人們竟然寫下了如此優(yōu)美絕倫的文字，時光不能掩蓋這些文字的光芒，歷久彌新。古代的中國人把二十四節(jié)氣活成了一種儀式感，夸父逐日、后羿射日、嫦娥奔月、女媧造人和女媧補天等神話故事伴隨了每一個中國人的成長。

中國文化是什么？這個問題似乎很難回答。而中國文化的基本精神又是什么？就更難說清楚。我們只能模糊地感受到，中國文化的基本精神是天然地、深刻地內(nèi)化在每一個中國人身上的東西，它與我們的日常生活相關，也與中華民族的氣質相關。可是它具體的核心內(nèi)容到底是指什么呢？本期分享來自中國一代國學大師張岱年先生的《中國文化精神》，讓我們撥開歷史，一起尋找中國文化的基本精神。

中國文化的基本精神

在具體闡述中國文化的基本精神之前，需要對文化基本精神”一詞的含義做一點說明。何謂精神”？精神本是對形體而言，文化的基本精神應該是對文化的具體表現(xiàn)而言。文化的具體表現(xiàn)即文物、制度、習慣等，文化的精神即思想。就字源來講，精”是細微之義，神”是能動的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動力，也就是指導民族文化不斷前進的基本思想。這種能夠作為文化發(fā)展內(nèi)在動力的基本思想，本身也是文化發(fā)展的產(chǎn)物，并隨文化的發(fā)展變化而發(fā)展變化。因此，文化的基本思想，同時也一定是文化體系中起主導作用的中心思想，是文化體系中處于核心地位的基本觀點。要而言之，文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來，并成為該文化思想基礎的東西。

中國文化豐富多彩，中國思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個體系的要素主要有四點:(1)剛健有為，(2)和與中，(3)崇德利用，(4)天人協(xié)調。其中天人協(xié)調”思想主要解決人與自然的關系；崇德利用”思想主要解決人自身的關系，即精神生活與物質生活的關系；和與中”的思想主要解決人與人的關系，包括民族關系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關系；而剛健有為”思想則是處理各種關系的人生總原則。四者以剛健有為”思想為綱，形成中國文化基本思想的體系。關于和與中、崇德利用、天人協(xié)調這三點，留到下章再做闡述，這里只討論作為總綱的剛健有為”思想。

剛健有為”的思想源于孔子，到戰(zhàn)國時期的《周易大傳》已見成熟。中國文化的基本思想是一個系統(tǒng)，其綱領剛健有為”思想也自成系統(tǒng)。

粗略地看，《周易大傳》提出來的剛健有為”思想包括自強不息”和厚德載物”兩個方面�！跺鑲鳌氛f:天行健，君子以自強不息。”天體運行，永無已時，故稱為健”。健含有主動性、能動性，以及剛強不屈之義。君子法天，故應自強不息”。自強不息”也就是努力向上，絕不停止。《周易大傳》所說的剛健”，除了發(fā)揮主動性、能動性，努力向上，絕不停止的意思外，還有獨立不懼”、立不易方”之義，獨立不懼”、立不易方”也就是孟子所說的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格;還有老子自勝者強”之義。《論語》有一段對話:子曰:‘吾未見剛者。’或對曰:‘申棖。’子曰:‘棖也欲，焉得剛?”這是說，要做到剛毅不屈，欲望就不能太多。由此可見，剛強不屈不僅意味著一種對抗外部壓力的能力，也意味著一種對付來自本身弱點的能力。這兩方面結合起來，也就是《周易大傳》所謂的敬以直內(nèi)，義以方外”。敬以直內(nèi)”就是使心專一不放逸，就是控制自己對外來刺激的反應并加以抉擇，義以方外”就是使行為皆符合道德原則。《彖傳》又說:地勢坤，君子以厚德載物。”坤”即順，地勢”是順，載物”就是包容許多物類。君子應效法大地的胸懷，包容各個方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生。《周易大傳》認為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導地位的。而從上述兩句話的關系來看，自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申�？梢�，剛健有為的思想以自強不息為主，同時包含厚德載物的系統(tǒng)。

如果仔細分析一下，《周易大傳》所說的自強不息”或剛健還含有剛中”、及時”、通變”等引申的原則。

《周易大傳》提出：能止健，大正也。”據(jù)高亨考證，能止健”當作健能止”，能”讀為而。健而止”即強健而不妄行，可止則止�！吨芤状髠鳌氛J為，強健而不妄行，不走極端，是大正即最合乎中道的品德�！段难浴氛J為，乾”的品德就是這樣。大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。”乾”的品德是剛健而又不過剛，是最理想的品德。這里所謂中正”，即孔子所謂中庸”。剛健而中正，《周易大傳》稱為剛中”�！跺鑲鳌氛f:剛中而應，行險而順”，用剛健而中正的態(tài)度對待險惡，能吉利而無災禍。

《周易大傳》又提出:君子進德修業(yè)，欲及時也。”又說:終日乾乾，與時偕行。”所謂進德修業(yè)”、終日乾乾”即自強不息”。所謂及時”、與時偕行”，即以自強不息與永恒變化的客觀世界保持一致。也就是說，世界永恒變化的性質，就是人應自強不息的根據(jù)�！吨芤状髠鳌凡粌H從自強不息引申出及時”即順應變化潮流的原則，而且將這個原則與中”的原則結合起來，稱為時中”。時中”即隨時處中。也就是說，在《周易大傳》看來，所謂中正之道”，不是固定不變的，而是隨時間的變化而變化的，人的生活行動也必須隨時間的變化調整，按當時的情況確立標準。

《周易大傳》還認為，天地革而四時成”，世界的流變是通過一系列變革、革新形成的，人要與時偕行，也必須通變”、革命”。這樣，它又從及時的原則引申出通變”、革命”的原則�！吨芤状髠鳌酚幸痪渲两衲捴巳丝诘脑�，叫窮則變，變則通，通則久”。事物發(fā)展到不能再發(fā)展的地步，叫做窮”。事物發(fā)展到極盛就要向反面變化，這叫變”。通過變革或革命，原來山重水復疑無路”的局面，就會一變而為柳暗花明又一村”，這就是通”，也就是通則久”。正因為如此，《周易大傳》把通天下之變”作為一條重要原則�！吨芤状髠鳌房隙ǜ锩�與變革的重要意義。它說:革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉!”

總之，《周易大傳》把自強不息、厚德載物、剛中、及時、通變有機地結合起來，形成了一個以剛健為中心的宏大的生活原則體系。由于《周易大傳》在古代一直被視為孔子所作，這些思想的影響很大，在鑄造中國文化基本精神方面起了決定性的作用，對推動中國文化的發(fā)展也起了很大作用。（本文節(jié)選自北京大學出版社新書《中國文化精神》）