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【袁濟喜】中國古代文學與文學批評

Time：2016-09-11

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 【袁濟喜】中國古代文學與文學批評

介紹了中國古代文學批評理論在各個時期的代表人物及其觀點。
 
 
袁濟喜
中國人民大學
袁濟喜，中國人民大學教授，博導。研究方向為中國古代文學；著有《六朝美學》、《中國古代文論精神》、《傳統(tǒng)美育與當代人格》等，主撰《六朝清音》。
 
先秦是中國文化的發(fā)端
先秦文化是一種早熟的文化:詩騷傳統(tǒng)
孔子的文論特點：仁學和禮樂結合起來，以教育學生，其文學批改也是從教育出發(fā)的。
六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)（特別重視禮樂教育）
憂道意識和人格精神——他具體的文學思想和中庸的文學批評標準都是從憂道意識和人格精神來展開的。
 
一，憂道意識與人格精神
孔子——宋、魯（周文化保存好）
憂道(社會政治+)，指殷周以來的禮樂文化系統(tǒng)的憂患，傳統(tǒng)的政治制度和禮樂系統(tǒng)，宗法的世卿世祿制度隨著士階層的興起而變得岌岌可危。當時對禮樂的態(tài)度：改造重建（儒）or全盤否定（法）
知其不可為而為之——自強——孝悌——修齊治平——道不遠人；“歲寒，然后知松柏之后凋也”
“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
文學批評與人格修養(yǎng)的關系�？鬃拥奈膶W批評與其道德人格建設的關系：直接把人格精神、審美修養(yǎng)、文學批評相貫通。——知、好、樂
怎樣才能達到理想的人生境界呢？孔子認為除了社會實踐以外，教育是重要的手段：《論語~泰伯》“興于詩，立于禮，成于樂”清代劉寶楠《論語正義》引孔安國語“樂所以成性，成性亦修身也”。道德的最高層次是自由與道德，“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”《論語。述而》。
 
孔子最高人生理想境界：子路、曾晳、冉有、公路華侍坐，“詠而歸”“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸~”審美境界。
 
二、論“興觀群怨”與提倡中和之美
《論語·陽貨》：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于草木鳥獸之名。”——陶冶性情、教育、認識的作用——立身行事、為社會服務——說明孔子的藝術觀與其禮樂教化觀。
興——感發(fā)志意（朱熹，南宋）
興：引比連類（孔安國，西漢）
個體的情感的活動，產(chǎn)生審美的聯(lián)想，舉一反三達到欣賞藝術品。

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