【讀書】翻轉(zhuǎn)式學習

【讀書】翻轉(zhuǎn)式學習

教育的意義在于創(chuàng)造一種環(huán)境，激發(fā)置身于其中的人的興趣與主動性，使其對學習產(chǎn)生好奇心，能按自己的意愿去學習自己想學的東西。  值得學的東西是教不出來的”。傳統(tǒng)教育強調(diào)教，而非學。在大學時，考前突擊是我的強項，但考試過后很快便忘得一干二凈。 003學習的主要目的是培養(yǎng)個人分析和解決問題的能力、思考的能力、交流的能力、與他人互動的能力?0?2 工作后感觸最深的是在課本上的東西基本都還給了學校，能利用上的是為解決實際問題，自己主動去學習的知識，而且記憶深刻，應用自如，如：word、PPT使用等。  傳統(tǒng)教育分門別類的課程設置，工作中越來越細的部門職責，導致大部分人割裂事情之間的整體聯(lián)系性，缺乏大局觀。但實際工作中，對復合型人才”的需求，越來越高。具有協(xié)調(diào)各部門能力的人，在職場中越來約受歡迎。 要激發(fā)學習的內(nèi)在動力。只有學習者自己主動學習，積極探索解決問題的方式，才是效率最高的、記憶效果最佳的。 2 學習的關鍵在于將學到的知識與自身相結(jié)合，將知識融合成自身的經(jīng)驗，形成自我智慧的轉(zhuǎn)化。 2 當今時代，賦予了我們通過自學一樣能達到接受教育效果的可能。可以通過自身的喜好或工作需求在網(wǎng)上很方便的搜索到相關的知識，不限于自身專業(yè)，任何感興趣的知識都可以學到，也會發(fā)現(xiàn)一批志向相同的小伙伴。 2 人無完成，要允許錯誤的存在。通過錯誤學習是最快、最高效的學習方式。但不予許同樣的錯誤出現(xiàn)兩次。 2 不僅要學習正確的做事，還要學習做正確的事。要發(fā)現(xiàn)原本正確的事情有哪做錯了，而不是把錯誤的事情做得更好一點。 翻轉(zhuǎn)式學習：21世紀學習的革命 【書評】自主式學習讓教育回歸本真 作者：彭忠富 學習是人類生存的必要條件。從學習走路、說話和吃飯開始，學習知識和技能等可謂伴隨每個人的一生，其中學習智慧最難。智慧不是一門課程教出來的東西，如果我們老老實實地找尋我們所欽佩之人的智慧來源，我們就有可能汲取到塑造此人生活的一些經(jīng)驗和態(tài)度。我們必須不斷地使自己面對需要智慧和運用智慧的情況，在學校里，在工作中，乃至在整個一生中。 當前教育界在激勵智慧的開發(fā)方面所做的努力極少，這是一項重大的失敗，其根源在于今天的工廠化學校教育模式。教育不是注滿一桶水，而是點燃一把火。對于中國來說，這種填鴨式的應試教育帶來的危害更加嚴重，勢必將影響中國未來的競爭力，因為國家與國家之間的競爭，歸根結(jié)底是人才的競爭。因此，我們很有必要借鑒一下國外先進的教育理念，走出國內(nèi)教育的誤區(qū)。 美國教育家拉塞爾·L·阿克夫和丹尼爾·格林伯格很早就認識到，在后工業(yè)化時代，我們不再需要為工業(yè)社會服務的、馴良的、標準化的產(chǎn)品，我們需要更具有個性和創(chuàng)造力的新型人才，而教育模式必須做出改變。他們在合著的《翻轉(zhuǎn)式學習》一書中指出，教育是一個喚起每個人全部內(nèi)在潛能的終身過程。教育并非是局限于童年或者主要圍繞著童年而進行的過程，教育是一個終身事業(yè)，是個人在一種環(huán)境里得以提升的過程，這種過程在盡可能的限度上支持或滋養(yǎng)左右人在一生中為發(fā)現(xiàn)自己潛能”所做的努力。 后工業(yè)化社會文化高度重視諸如創(chuàng)造性、革新力、審美滿足感、美、理解力、洞察力、好奇心、學者素養(yǎng)和智慧這類特性。信息時代為每個人都呈現(xiàn)了新的歷史性的機遇，教育現(xiàn)在有可能轉(zhuǎn)回到其最原本的意義上：在大文化背景下為每個人發(fā)現(xiàn)有意義的生活。 本書包括當今教育體制敗在何處，佐助教育之因素，構(gòu)想理想化的終身教育和理想的學校”四部分，作者用深邃的洞察力給我們指出當今工廠式”學校的顛倒、錯誤與可笑之處，告訴我們對個人教育有幫助的內(nèi)在工具和外在環(huán)境是什么，如何構(gòu)建出一個人從出生到死亡各個階段更為理想的教育藍圖。作者認為，我們需要改變現(xiàn)行教育體制中重教輕學”的弊端，要開發(fā)學生自主式學習的能力。在課堂教學中，讓孩子先自主學習，老師在課堂上通過提問，了解學生在學習中的問題再進行教授。他們把這種方法稱為翻轉(zhuǎn)式學習”，這一學習方式的改革，極大地調(diào)動了學生的積極性，提高了學習效率。 21世紀的學習是自主式終身學習的過程，21世紀的教育應該順應時代的潮流，迎合個體的發(fā)展需求。本書為我們提供了一種看待世界、看待教育的新穎視角和具體操作方法。內(nèi)容貼近生活，語言現(xiàn)代，涉獵廣泛，顯示了作者深厚的學術功底和敏銳的洞察力。本書所倡導的教育理念不但對所有教育界人士具有啟發(fā)性，還為那些為人父母者提供了可資借鑒的教育理念和方法。讀罷此書，你將以一種嶄新的姿態(tài)面對孩子，也會使自己的人生更加幸福。 學生為主體，教師為主導”的課改跟翻轉(zhuǎn)式學習”理念類似，在中國已經(jīng)實驗多年，但收效甚微，其根源就在于應試教育在中國仍是主流。如果學校、社會和教育部門不改變以高考升學率來衡量學校成績的指揮棒，那么中國的教育改革將永遠舉步維艱，一切教改都將淪為空談。 【書摘】何為教育 在我看來，教育是把學生靈魂中已存在的東西引導出來……放進一些那兒本來沒有的東西…… 我不稱其為教育。我稱之為侵擾。 ——繆麗爾·斯帕克 在開始探討教育實踐之前，有必要先退一步明確一下教育事業(yè)的核心目標。如果不清楚理解教育的目標，就不可能對實施這些目標的機構(gòu)提出合理的建議。 通常，提出這一話題時，都是采用某種概括性的話語加以處理。下面就是這樣的一句表述：學校存在的目的是為了讓孩子在當今復雜社會中為生活做好準備。把教育與學校等同起來，假定教育的主要對象是孩子（或者不具備充分技能的成人，在此意義上，他們也像孩子一般”），心照不宣地設想每個人都知道當今世界需要什么樣的具體知識，這些看法統(tǒng)統(tǒng)都被視為不言自明的東西。討論很快便轉(zhuǎn)向?qū)嵤┙逃�的細�?jié)，包括課程設置、評估、教學法、當前兒童和成人發(fā)展理論這些具體方面。 比如，《美國遺產(chǎn)辭典》給教育所下的定義是，傳播知識或技能的行為或過程；系統(tǒng)化教導；教學；……正規(guī)學習”。《牛津英語辭典》里定義更短一些，即滋養(yǎng)或養(yǎng)育的過程”。再參閱這一英語單詞的詞源——拉丁動詞educere”，其意思為領出來”、帶出來”、誘出來”、喚起”，就可以看出當前對這一詞語的定義與其原義偏離得有多遠。 事實上，這才是古希臘哲學家所關注的教育的意義。對他們而言，教育是一個喚起每個人全部內(nèi)在潛能的終身過程。這種潛能來自何方，卻是屬于神話的范疇，直到今天對我們來說仍是一個謎。然而，從美利堅合眾國成立的初期開始，每個人生命中都存在某種核心目的卻一直都是美國人思維的基石。對那些開國元老而言，每個人都有不可剝奪的權利”去追求幸福”這一觀念是建立這個國家的核心依據(jù)。對他們而言，這個權利”指的是發(fā)現(xiàn)、追求、實現(xiàn)自身存在的理由的權利，這賦予他們的生活以意義，他們可以從中獲得滿足感。這一權利宣言把美國這個新興國家與其他國家區(qū)別開來，它成為美國獨特的自由民主體制的關鍵因素之一。在幾百年間，這種自由民主已逐漸吸引了世界各地越來越多的人。 對美國人而言，教育從一開始就意味著開發(fā)我們每個人所能做出的有意義的努力的過程，只要給我們這種機會，我們就愿意為此而不屈不撓地努力。對美國人而言，創(chuàng)建一個倡導秩序、寬容、和平共存以及對未來的希望的政體，關鍵取決于創(chuàng)建一種環(huán)境。在這種環(huán)境里，組成這一政體的每個個體都被給予盡可能多的機會去追求個人生活的幸福”。探討美國當今的教育，有必要充分理解這一點，并把它置于我們意識的前沿位置。 理解這一點具有幾種意義。也許最顯而易見的是，就其本質(zhì)而言，教育并非是局限于童年或者主要圍繞著童年而進行的過程。教育是個一生的事業(yè)，是個在一種環(huán)境里得以提升的過程，這種過程在盡可能大的限度上支持——更確切地說，是滋養(yǎng)”——所有人在一生中為發(fā)現(xiàn)自己”所做的努力。正如貫穿本書的思想所揭示的那樣，初露曙光的21世紀在這一方面為人類提供了前所未有的途徑。 其他需要思考的問題是：在我們的社會中，為何把孩子單獨分開作為教育的主要對象？情況一直都是如此嗎？如果不是的話，那這種狀況又是怎樣出現(xiàn)的？未來的前景如何？尤其是，這一發(fā)展跟教育這一詞語從領出來”到教學”的轉(zhuǎn)移有關系嗎？ 實際上，我們知道這些問題的答案。所有孩子都參加的大眾教育只是近期才出現(xiàn)的現(xiàn)象，距今只不過150多年的光景。在過去漫長的歷史中，人類并沒有把所有的孩子都送到正規(guī)學校中去。在此期間，世界上所有史前的豐富文化、古代和中世紀的世界、文藝復興時期以及前現(xiàn)代”時期都得以形成、發(fā)展和傳承。在此期間，絕大多數(shù)人生活在鄉(xiāng)下或部落的極其有限的環(huán)境里，從尚未成熟的幼年時候起，孩子便已成為大社會必不可少的一分子。 在工業(yè)革命掌控的社會里，人們對工業(yè)化向社會結(jié)構(gòu)可能發(fā)出的挑戰(zhàn)產(chǎn)生畏懼心理，于是孩子們?nèi)ド蠈W成為一個重要的特點。在擁有計算機和機器人的現(xiàn)代世界里，我們很容易忘記，在工業(yè)化的前兩百年里，設計出來用于生產(chǎn)的機器，工作速度快得驚人，以前人類手工勞動永遠達不到這樣的速度。然而，這些機器實際上笨拙極了，其成功操作要依賴人力與機器力量的緊密配合。人必須作為機器的一部分，所做的是要求精確性、重復性且令人腦袋麻木的工作。 對于那些由于長期傳統(tǒng)而習慣于保有大量受壓迫的下層階級下層階級”的社會——比如西歐的一些社會——而言，從傳統(tǒng)的受奴役狀態(tài)轉(zhuǎn)向受制于機器和公司老板的新奴役狀態(tài)算不上什么大不了的事兒。但是對美國而言，這種局面卻更為棘手。在這里，有種文化宣稱自己是個體自由的庇護者，并提供似乎是無窮無盡的機會讓人們表達個人自由。要在這樣的氛圍中培養(yǎng)出一大批馴良溫順的人民，在生活中接受工廠體制的控制，這種挑戰(zhàn)無疑是巨大的。 在19世紀的頭幾十年，在美國成功進行工業(yè)化（及現(xiàn)代化）的唯一辦法，顯然是在童年時期就打破人們內(nèi)在的自由精神。 這絕不是私底下偷偷摸摸地密謀做違背人性的事情。恰恰相反，當時美國的主要思想家公開坦率地對這個項目進行了探討。他們著手為兒童創(chuàng)建一種環(huán)境，孩子們在其中接受強制性訓練，成為聽話順從、服從命令、毫不反抗地從事極其單調(diào)乏味工作的人。在灌輸和培訓期間對孩子進行的約束，則被解釋為是對他們的未來有好處因而必須要做的事情，是為了他們自身的發(fā)展，為了國家的興旺，為了子孫后代的幸福。 而且，現(xiàn)代大眾教育的創(chuàng)始者還決定，利用孩子在學校里的時間，通過無窮無盡的練習，給他們灌輸在繁榮發(fā)達的工業(yè)環(huán)境里將會十分有用的某些技能。培養(yǎng)出來的勞動者要掌握三R技能——讀（Reading）、寫（Writing）和算術（Arithmetic），這樣他們就能夠理解基本指令，進行初步的書面交流，操作簡單的辦公設施，因此就成了世界上最具技能的大眾勞動力。 根據(jù)工業(yè)化標準，美國大眾教育取得了巨大成功。美國從一個死氣沉沉的偏鄉(xiāng)僻壤很快走到了工業(yè)化強國的前沿地帶，達到了前所未有的生產(chǎn)水平和財富水平。兒童教育的大眾化教學方法因而被證明似乎是正確的，并成為發(fā)達國家的教育模式。 我們探討創(chuàng)建一種理想化的教育環(huán)境時，所面臨的基本問題是：教育作為一個自我發(fā)現(xiàn)的終身過程，在21世紀，其核心意義能在像我們這樣的自由民主國家得以恢復嗎？如果可以的話，那么它要求我們當前的文化做出怎樣的變革呢？ 目前提供的教育有許多目標，有些目標是有意識的，有些則不是。一個極少讓人意識到的目標就是維護和保持現(xiàn)狀，即生產(chǎn)出不會對事態(tài)運行方式的本質(zhì)方面提出挑戰(zhàn)的那種社會成員。學生和教師可能會意識到——甚至喜歡——某些改善，然而這些改善往往是較小的、逐漸遞增的改善，而非本質(zhì)性的改變。有些名言警句可以反映出這一點，比如，適可而止，不要惹是生非，順其自然。需要采取行動時，人們傾向于盡量做最少的事情來把問題解決掉。 教育具有賦予學生生活之意義的目標，這就要求使學生意識到他們可為別人創(chuàng)造的價值以及自己如何才能對他人有用、受他人尊重。這一目標包含在我所認為的教育應有的根本目標之內(nèi)，即：使學生能夠發(fā)展自身，能夠為他們身為其中一分子的社會的發(fā)展做出自己的貢獻。 令人遺憾的是，發(fā)展和成長經(jīng)常被當作同義詞。二者并不是一樣的東西。任何一方都不可能離開另一方而獨立存在。垃圾堆可以成長”，但不可發(fā)展”。愛因斯坦早就不成長了，但他還在繼續(xù)發(fā)展。 成長是體積或數(shù)量方面的增加。人們擁有的資源數(shù)量可以增加，并反映在生活水平方面。發(fā)展不是人們擁有多少東西，而是能將自己擁有的東西發(fā)揮到何種程度，這反映在生活質(zhì)量方面。魯濱孫·克魯索跟J·皮爾龐特·摩根相比，前者的發(fā)展模式是更好的。 發(fā)展是增強人的欲望和能力，從而滿足自身的需求，使自己和他人的欲望合法化。合法化欲望指的是，滿足這種欲望不會降低他人發(fā)展的欲望和能力。 發(fā)展是學習、增強自身能力的事情。因此，不能替他人學習。唯一可能的發(fā)展形式就是自我發(fā)展。他者——比如教育體系——可以而且應該鼓勵和促進學生的自我發(fā)展。 發(fā)展分為四個方面，即科學的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展、倫理的發(fā)展和審美的發(fā)展�？茖W包括探索對自然現(xiàn)象的理解。技術是科學產(chǎn)品的應用，教育是科學技術的產(chǎn)品得以傳播的主要手段。經(jīng)濟關系到追求富足，使人們可以方便地獲取資源，從而利用科學技術產(chǎn)品。倫理關系到追求善、世界和平及心態(tài)平和。這意味著不要做任何妨礙他人發(fā)展的事情（恰恰相反，要促進他人的發(fā)展）。審美關系到追求美和樂趣，是創(chuàng)造性、娛樂性活動的產(chǎn)物。這四個方面共同作用，使得不斷地追求發(fā)展更為可能。不斷地追求發(fā)展實際是在努力奔向一個目標：無所不能”。這是個永遠無法企及的目標，但人們總是可以離這個目標再近一些。 換言之，教育具有外在功能和內(nèi)在功能。其外在功能或工具性功能是鼓勵和促進學生的發(fā)展，佐助他們成為對別人有用之人及自立自給的社會成員。教育應該使學生學會為了謀生及為了對自己身為其中一分子的社會做出貢獻所需要理解的東西。教育的內(nèi)在功能是使其對象能夠從不具工具性價值的活動中獲取滿足感。這類活動指的是文化活動和消遣性活動，比如欣賞音樂、美術、文學，進行娛樂性游戲。 美國的工業(yè)化和城市化主要是由于19世紀初期科學、技術和經(jīng)濟方面的發(fā)展引起的。因此，教育一直特別關注這些方面的成長和發(fā)展，而對倫理和審美方面關注極少。結(jié)果，工業(yè)革命帶來了極大的破壞，形成了大量丑惡的東西，而我們卻往往忽略或低估這兩個方面。 在19世紀初期，美國還是個擁有極為分散的農(nóng)場和小鄉(xiāng)村的國家，并不具備大市場以支持工業(yè)化發(fā)展。在歐洲，人口集中在地理位置相鄰最近的地方。這一點美國跟歐洲大不一樣。因此，在美國進行工業(yè)化，需要有兩大技術發(fā)展才可以實現(xiàn)。第一，交通使得小城鎮(zhèn)和小村莊聚合成大市場，這是隨著鐵路的發(fā)展實現(xiàn)的。第二，市場之間快捷高效溝通的能力，這是通過發(fā)明電報以及隨后而來的電話和無線設施實現(xiàn)的。 機器代替人成為一種能量來源，代替了人力，因而成為當時人們膜拜的偶像。這一點在弗雷德里克·W·泰勒的著述中得到生動闡述。概括而言，泰勒把人力勞動降低為簡單的基本工作，無專門技能的勞動者只需干些重復性的機器式工作就可完成此類任務。 隨著工業(yè)化的進展，與之相關的工作和機械化變得愈發(fā)復雜起來。這就要求工人具備更多的技能和知識。學校因而拓展課程設置以迎接這一挑戰(zhàn)。技術和職業(yè)學校開始出現(xiàn)并逐漸繁榮起來。而且，隨著工業(yè)化的擴展，尤其是兩次世界大戰(zhàn)期間對勞動力的極大需求，婦女進入了勞動力市場。婦女得到了解放，孩子留給別人照顧或教育機構(gòu)看護。這就給學校添加了一項新功能：當保姆”。 機械化生產(chǎn)取得了經(jīng)濟上的巨大成功，這使工廠的概念在社會上提升到了極高的地位。這種狀況給教育家的建議是，要盡可能按照工廠的樣式來設計和管理學校。學生逐漸被視為有待于機械加工的原材料，變成有銷路”的成品。 我們的社會現(xiàn)在已經(jīng)進入另一個時代，它被稱為后工業(yè)化時代。教育體制尚待于趕上這種變革。這種變革的本質(zhì)也許在愛因斯坦的一段著述中可以得到最為簡明扼要的表述：人們應該警惕，不要向年輕人鼓吹把通常形式上的成功作為人生的主要目標。在求學期間和生活中，最重要的做事動機是做事的快樂、對其結(jié)果感覺到的快樂以及知曉這一結(jié)果對社會具有價值。”這樣一句具有普世意義的話語只有在后工業(yè)化時代的世界中才會講出來。 發(fā)達社會為個體實現(xiàn)提供的環(huán)境 我敢于在這里提出所有教育最重要、最有用的規(guī)則嗎？這不是節(jié)約時間，而是揮霍時間。 ——讓雅克·盧梭 每個人都是人類獨一無二的成員，擁有內(nèi)在目標感。然而，在現(xiàn)實生活中，我們的靈魂卻在一個更大的文化框架內(nèi)得到表述。每個人發(fā)現(xiàn)生活意義的方式都與此人生活于其中的環(huán)境密切相關。換言之，可以說，周圍的文化是用來確定有意義生活的參數(shù)的，即在其中它會接受、歡迎、容忍的最寬泛活動范圍。（在任何既定社會中，斷言自己的內(nèi)心召喚處于社會所能容忍的邊緣之外者，會被社會排斥在外。其方式有二，要么被貼上瘋子的標簽——因此被撇在一邊；要么被強制逐出——如果不被執(zhí)行死刑的話。） 一個既定社會所探求、需要或?qū)捜莸幕顒硬粌H由該文化成員的傳統(tǒng)生活經(jīng)歷所確定，而且——更為重要的是——還由這種文化和與它在地理尺度上相隔最遠的其他文化互動的程度來確定。考古學證據(jù)充分證明，早在遠古時代，在多少有些實在聯(lián)系的不同社會之間存在著交流。隨著人類交通效率一次又一次地得到提高，從步行到使用家畜運送貨物，一直到水運的穩(wěn)步發(fā)展，更多的社會開始相互作用，并且影響到各自的發(fā)展。伴隨著這一進程，個體的潛在夢想和人生抱負也得到張揚。 此外，不斷提高的富裕程度使許多人擁有了休閑時光，這樣他們就有了自由，把時間花在不是純粹為了謀生而進行奮爭上了。迄今為止，從狩獵社會到農(nóng)業(yè)社會的過渡為我們逐漸稱之為職業(yè)的生活方式提供了令人難以想象的機會，這就為個體發(fā)展提供了極大的滿足感，也為社會的文化貯存增添了可喜的內(nèi)容。只消把現(xiàn)代狩獵社會中各種生活體驗與古代任何農(nóng)業(yè)社會中的各種生活體驗做一比較，就會認識到，生活在狩獵社會中的人與生活在農(nóng)業(yè)社會中的人相比，所擁有的選擇大大增加了。 從現(xiàn)存的記載和考古數(shù)據(jù)我們可以看出，從人類最早的歷史時期（自有書面記載以來），即大約一萬年前，從亞洲的最邊遠地區(qū)到北非和歐洲的大部分地區(qū)，許多不同文化已經(jīng)有了某種形式的溝通。陸地上的大篷車和范圍廣泛的航�；顒邮沟眠@種相互聯(lián)系成為可能。這一發(fā)展意味著整個遼闊浩瀚大地上的有閑階級可以夢想各式各樣的異域個人命運。因此，生活在一個小城邦政治環(huán)境中的馬其頓的亞歷山大能夠想象自己成為整個世界征服者的命運，而且還能采取具體措施實現(xiàn)這一命運。大約700年前，馬可·波羅可以夢想從陸路來到東方最遙遠的地區(qū)，并且把他的夢想變成了現(xiàn)實。 現(xiàn)代科學時代及其產(chǎn)物——工業(yè)化時代（二者統(tǒng)稱為現(xiàn)代”）——帶來一些社會及與其接觸的其他社會中人類境況的第二次巨大變革。這些社會（通常稱為發(fā)達社會”）積極參與現(xiàn)代科學時代及工業(yè)化時代的充分發(fā)展。要想充分理解這一變革及其對發(fā)達社會人們所產(chǎn)生的影響，有必要對現(xiàn)代科學和現(xiàn)代技術重新進行審視。 科學的目的是——而且總是——理解人們所體驗的這個社會的運行機制。直到最近，科學還是被恰如其分地稱為自然哲學”，它關注可覺察到的環(huán)境，并力圖理解之。每種已知文化都在試圖理解宇宙的運行。從廣義上理解，科學就是一種普遍的人類活動。 古希臘人把一種新特征引入到了自然哲學的實踐之中。歷經(jīng)幾個世紀的漫長歲月，在廣大的希臘語世界里，各個城邦的科學家逐漸創(chuàng)造出一種新的思維方法來思考自然，進而擴展到思考人類活動。來自如此之多遼闊城邦地區(qū)的如此之多古希臘哲學家的共同參與，正是個體間的互動對于文化發(fā)展能夠產(chǎn)生豐富影響的有力佐證。早期哲學家及其門徒從一個城市來到另一個城市，得到當?shù)赝�行的熱烈響應。在柏拉圖的對話以及許多關于理性思維發(fā)展的緩慢進程的現(xiàn)存證據(jù)中，我們可以看到這一過程的許多絕妙實例。 希臘新出現(xiàn)的這種思維方式被稱為理性思維”。這一概念揭示出，觀看世界的唯一有效辦法是透過理性”或邏輯”的鏡片。將這一思維方式應用于物質(zhì)世界的宇宙，自然哲學就表現(xiàn)為理性分析在感性世界的應用。在構(gòu)建科學理論時，希臘科學要求嚴格運用邏輯和精確觀察這兩個方面。 分析和一絲不茍的觀察（包括積極進行實驗）相結(jié)合，最終為整個西方世界所廣泛接受，在幾乎兩千年的時間里完好無損。它成為這些文化中積累起來的大量有用知識的靈感來源，是這兩千年的時間跨度內(nèi)出現(xiàn)的巨大科技進步的基礎。 現(xiàn)代科學為自然哲學注入了一個全新的因素，并將其置于兩個現(xiàn)有基礎之上。這就是幻想的因素，不過，人們更熟悉想象”這一稱謂。早期現(xiàn)代科學的巨人，如哥白尼、開普勒、伽利略、牛頓等，以及許多其他現(xiàn)代科學的奠基人，他們的重大貢獻是一種思想，即在獲取對自然界現(xiàn)實的理解過程中，一個關鍵的因素是具有對萬物怎樣相互作用以及怎樣隨著時間發(fā)生變化進行異想天開地思考的能力。一旦想象力被釋放，諸如太陽系、重力、以太這些概念便會在自然現(xiàn)象那令人激動的、具有幻覺效應的潛在解釋性框架內(nèi)爆發(fā)出來。隨著時間的推移，想象推進了科學中的努力，產(chǎn)生了當今的科學環(huán)境。在這種科學環(huán)境中，基本概念和無媒介的直接感覺之間的關系幾乎都被摒棄了。 工業(yè)化時代的核心思想也同樣簡單和具有革命性——事實上，同樣具有幻想性。社會經(jīng)濟學界認為，有可能使整個人類有能力超越令人筋疲力盡的為生存而奮爭的狀態(tài)，從而享受物質(zhì)富足的裨益，擁有健康的身體，享受休閑的樂趣。工業(yè)化時代提出了在這個世界上獲取美好生活的可能性，即所有人都可以夢想在這個世界上實現(xiàn)自身的內(nèi)在命運，從而擺脫折磨人的貧困，在大部分人廣為接受的此生的命運（你必須汗流滿面才得糊口”）之上，抱有對來生命運更好的期冀。正如人們所預料的那樣，人類生存的幾乎每個方面取得的科學發(fā)展都伴隨著大量社會和經(jīng)濟學理論著述的出現(xiàn)，其間只不過是論著數(shù)量的增加而已。 令人遺憾的是，理論和實踐遠遠滯后于對前景的幻想。機器過于蠢笨；工業(yè)化時代具有諷刺意味的現(xiàn)實是，農(nóng)業(yè)化時代大眾為了生存所做的抗爭只是被大量工業(yè)工人同樣的抗爭所取代。此外，正如我們談到的那樣，工業(yè)化時代的需求導致了一種教育體制的設立，這種教育體制提供了輔助工業(yè)機器的必要人力。 這就為20世紀后半葉開始出現(xiàn)的后工業(yè)化時代留下一項任務：把現(xiàn)代所承諾的前景變成所有人的現(xiàn)實。這種現(xiàn)實只是在現(xiàn)在——21世紀的初期——才開始掌控大多數(shù)人的想象和抱負，并伴隨著劇烈混亂的社會政治動蕩。但是，它已經(jīng)彌漫在發(fā)達的工業(yè)化國家的文化之中。 那么，讓我們看看這個時代實際上為其居民提供了什么迄今為止只有少數(shù)人才能享受到的東西。我們列舉這些特征時，應該注意到它們之間內(nèi)在的關聯(lián)。這些特征并非由于某種巧合而出現(xiàn)在歷史舞臺上的一個獨立特征群，而是構(gòu)成了確定我們時代的一個相互聯(lián)系的綜合體。 在全球范圍內(nèi)直接獲取最新知識的能力。這種能力不僅來自互聯(lián)網(wǎng)這一最新發(fā)明以及在其影響范圍和有用性方面穩(wěn)步出現(xiàn)的諸多改善，還來自其他一些重要因素。 ●出版業(yè)的巨大進步，使得書面材料比以往任何時候都更為迅速地擴散、更易獲取。 ●音頻和視頻通信的飛速發(fā)展，使得全球范圍內(nèi)個人與個人、群體與群體之間的交流更為簡易。 ●快捷且相對廉價的交通方式日益便利，使得面對面的互動前所未有地可行。 ●固定和移動形式的信息貯存和提取能力急劇提高。 只消把當前與半個世紀之前的情況進行比照，這一點就顯而易見。以上列舉的因素當時基本都不存在，或者充其量只是初露端倪。 獲取任何領域內(nèi)最佳范型的能力。思考一下如下事實：20世紀20年代以前，初露頭角的音樂家不可能聽到世界頂級音樂家的演奏。即便他們住在大都市里，充其量也只能聽到為數(shù)不多的幾位大腕兒的演奏，而且這也只是在極其偶然的情況下才有可能。因此，世界各地出現(xiàn)了眾多三流的音樂教師和學生，他們的水平很難提高到卓越的層面上。對比一下今天的情況：手指輕輕一敲，就可以看到最優(yōu)秀的和最糟糕的音樂家的演奏。再對比一下發(fā)達國家的大城小鎮(zhèn)里上演的個人和團體的優(yōu)秀演出的數(shù)量。想象一下任何一個其他領域：你可以看到活躍著的最杰出的政治家，可以讀到任何地方發(fā)表的最出色的演講，可以看到頂級的網(wǎng)球賽事，可以細讀最優(yōu)秀律師備案的法律訴訟摘要，可以仔細觀看最令人崇敬的建筑師所做的三維設計，等等。自我評估的關鍵在于模型和范型的可接近度，在當今這種情況下，它就向前邁進了一步。人們現(xiàn)在可以以最優(yōu)秀的人作為尺度衡量自身。 可在任何地方與其他擁有共同興趣之人進行互動的能力。思想從來都不是在真空中發(fā)展出來的。每個人都需要另一個人作為襯托來檢驗自己的思想，與其分享最新的消息，嘲笑最近的蠢事，思索未來，深入地鉆研過去。沒有人是一座孤島，獨立存在。”如今，在發(fā)達社會（甚至在其他地方），每個人都擁有支配權，可以在自己所處的地方，與在他處想與自己交流的人溝通。曾經(jīng)局限于沙龍、研討會、私人社交晚會及其他社交聚會的活動，如今則以電子的方式對所有希望利用這些活動的人開放。誰能數(shù)得清在一個既定時間會有多少個聊天室、發(fā)出多少條即時信息呢？ 把新思想、新發(fā)明和新藝術創(chuàng)造廣而告之的能力。你突發(fā)奇想，有一些令人興奮的東西要秀”一下，有首曲子想演奏一下。沒問題。把它放在你的網(wǎng)頁上（如今已有幾十億個網(wǎng)頁，而且每年還會制作幾十億個新網(wǎng)頁），在搜索引擎上建立聯(lián)系，你就可以上路了。制作CD或DVD，出版短期書，在電子論壇上討論。新事物的傳播從來也沒有像現(xiàn)在這樣便利。一百年前，也許要花數(shù)年甚至數(shù)十年才能為眾人所知（也許永遠不會為眾人所知）的東西，如今在一剎那間就閃亮登場。不久前，科學新發(fā)現(xiàn)要等待著在同行審閱的期刊上發(fā)表。不久前（只是在19世紀初期），賽迪·卡諾的熱力學第二定律經(jīng)受了20年的折磨才讓人知道它的存在，而且賽迪·卡諾關于能量貯存定律的預言也被湮沒在他那未發(fā)表的筆記里，100多年都無人知曉！ 接受對于任何文化貢獻所做的及時反饋的能力。不僅能把信息傳播出去，還能把信息收回來！顧客評論、讀者評論、觀眾評論等，如今在商業(yè)網(wǎng)站上極為常見。反饋以及對反饋的反饋在激增的博客上面已司空見慣。電子郵件提供了及時迅捷的個人回應，不再需要借助公共媒介。所有這一切都是新生事物。人們再也不需要焦急地等待各大媒體或譽或毀的評論，而就連這樣毀譽參半的評論，以往大多數(shù)的個人觀點和創(chuàng)造也無緣得到。這使得創(chuàng)造勢頭正旺的人們得以維持這一勢頭，盡管有時直接的批評也會挫傷一個人的鋒芒。 為需要經(jīng)濟資助的企業(yè)做出定位和獲取資金的能力。金錢往往是開始人生事業(yè)的必需品，但又那么難以獲得！從前——并不是很久以前——為一個夢想提供資金會遇到幾乎難以逾越的障礙，因為資金的獲得都要通過少數(shù)政府機構(gòu)、私人基金組織、贊助公司、企業(yè)資本家或投資銀行的渠道。政治、藝術、科學和商業(yè)通常為緊緊按住錢袋的少數(shù)人所控制。同樣的資金來源仍然存在，而且仍然在試圖對文化施加控制，但是直接交流的新途徑已經(jīng)使得全新的金融資助者的出現(xiàn)成為可能。漸漸地，銀行、大公司、主要政治捐助者以及資金雄厚的基金會的束縛必然會一點點地放松。資金不多的資助者聚在一起，湊集資金，將使各個領域的革新者能夠向前發(fā)展，而不受傳統(tǒng)束縛的阻礙。一年又一年，社會正在感受這種現(xiàn)象帶來的釋放效應。 使支撐人的夢想并有潛力收獲經(jīng)濟回報的體制（一般而言，指商業(yè)層面上的）進入或走出主流的能力。在大部分發(fā)達社會中，創(chuàng)辦一個企業(yè)——包括法人公司、合伙公司、有限公司——要比以往任何時候都更為容易。美國經(jīng)濟體制早已認識到，私人企業(yè)提供了一種向前發(fā)展的革新機會，而不用考慮不妥當?shù)囊?guī)章制度。這種思想一直處于美國經(jīng)濟體制的核心地位，而且對大部分發(fā)達國家都非常重要。那些不允許私人企業(yè)蓬勃發(fā)展的國家已經(jīng)通過痛苦的經(jīng)歷品嘗到作為現(xiàn)代世界的一部分所付出的代價。這跟政治理論或政府形式關系不大；私人企業(yè)只是社會使個體設定自身目標并努力實現(xiàn)這些目標的強烈愿望合法化的一種方式。 找到將會支持自己內(nèi)心召喚的現(xiàn)有職位的能力�，F(xiàn)在比以往任何時候都更容易開創(chuàng)自己的事業(yè)，對具有主動性和動力的人尤為如此，這一事實已經(jīng)在傳統(tǒng)職業(yè)中引起了重大變化。如今，現(xiàn)有的老板們意識到，要想讓企業(yè)存活下來，必須能夠吸引并留住勞動力隊伍中一大批希望留在該企業(yè)并感覺自己可以在老板提供的工作中過上有意義生活的員工。有實現(xiàn)自身價值這一強烈愿望的人比以往任何時候都有更好的機會找到合適的職位。 以適合自身的速度把個人興趣發(fā)揮到自己希望達到的程度的能力。從以上陳述的原因可以看出，卓越之士可以取得的成就是沒有上限的——如果他們希望如此的話。更重要的是，因為通往這種卓越的道路可由個體所決定和控制，考慮到當今可以得到的工具，從一個階段發(fā)展到下一個階段并不存在預先設定的時間范圍。因為人們可以不受外在約束來選擇自己的職業(yè)使命感，確定自己渴望達到的層次，因此他們也可以自己決定走過這些道路所需要的時間長短。沒有人把他們拴在鏈索上，也沒有人拿著棒子催促他們。時間這一因素變得最不相干。我們總是把這種方法用在公認的天才身上，因為我們知道這樣的人根本不用敦促。在今天這個讓每個人的天分都得以發(fā)揮的時代，沒有必要盯著鐘表監(jiān)督著每個人。發(fā)達社會中人均壽命的增長已經(jīng)加強了這一趨勢。 一生中從一種活動轉(zhuǎn)向另一種活動的能力。在我們這個飛速變革的時代”（該詞語近幾十年來已經(jīng)成為陳詞濫調(diào)），很少有東西是固定不變的。如今，我們終于逐漸地期盼著變革，并且當重大的新發(fā)展出現(xiàn)時，一點也不會感到吃驚。行業(yè)瞬息即逝，公司起伏跌宕，科學突破一夜之間就已過時，重大技術發(fā)展以驚人的速度接踵而來。赫拉克利特最終成為最清楚理解這個世界的哲學家，一切都在變化之中”。不僅僅你今天踏進的河流跟你昨天踏進的河流不一樣，今天的DVD播放機、今天的汽車、今天的物質(zhì)理論、今天的醫(yī)學范例、今天的靈丹妙藥，所有這些都與昨日的大不一樣，而與明天的也很不同。在一個快速發(fā)展的環(huán)境中，人們也會在實現(xiàn)自身人生價值的方式上經(jīng)歷變化。如今，我的命運在一套行動之中得到體現(xiàn)。然而，十年后，我同樣的內(nèi)心召喚可能會在一個不同的背景中展現(xiàn)�，F(xiàn)代世界文化邀請并歡迎每個人都經(jīng)歷一個無限變化發(fā)展的人生。將來，一輩子從事一種職業(yè)會是一種例外，而不像現(xiàn)在這樣是一種慣例。一個人一輩子可能只有一種稱呼，比如教授、總經(jīng)理、醫(yī)生，但這個人在一生中不會只以一種方式實現(xiàn)自己的內(nèi)心召喚。 總體而言，這些特點完全消除了使大部分人進入狹隘活動范圍的任何可察覺到的必然性。而在從前，這些必然性確定了人們在社會上可以從事的全部活動范疇。 如今，活動的范圍在內(nèi)容和地域上都是無限延伸的�？深A測性不見了。500年前，無限的人類想象力被認為是人類知識發(fā)展的先決條件；現(xiàn)如今，想象力對所有來者都打開了大門。 信息時代為每個人都呈現(xiàn)了新的歷史性的機遇。正如我們將要看到的那樣，教育現(xiàn)在有可能轉(zhuǎn)回到其最原本的意義上：在大文化背景之下為每個人發(fā)現(xiàn)有意義的生活。此外，如今，大文化在人類歷史上第一次成為全球文化，為變化性、創(chuàng)造力和多樣性提供了前所未有的機遇。 發(fā)達社會的環(huán)境也可能為個體的實現(xiàn)設置障礙，因為它在對待社會不同群體時采取了不同的方式。比如，生活在城市貧民區(qū)或鄉(xiāng)下的人與生活在更富有環(huán)境中的人相比，個體實現(xiàn)的機會往往大為不同。教育應該注意利用機遇，同樣也應關注克服障礙。因此，教育的一個主要作用應該是使那些最受阻礙者克服障礙，同時還要揭示社會應該如何變革才能摒棄這類障礙。 在許多情況下，對于理性思維依賴的增加有害無益。理性被認為是思維的絕對特性，而非相對特性。舉例來說，20世紀下半葉的許多年間，福特基金會試圖降低印度的人口出生率。它認識到，只要人口出生率超過國民經(jīng)濟的增長率，那么貧困率必定會上升。這一觀點非常正確。然而，它控制人口出生率的措施卻一敗涂地�；�金會的管理者認為這是由于印度人的非理性造成的，難道他們不明白，出生率降不下來正是導致貧困日益滋生的禍首嗎？” 他們沒有意識到，從印度人的家庭觀念來看，他們的出生率是理性的。印度沒有任何形式的社會保障，對大部分男子而言，他們面對的可能是在三十七八歲以后要經(jīng)歷長時間（大約20年）的失業(yè)狀態(tài)，這是因為人的壽命越來越長，而且待業(yè)男子的人數(shù)要比就業(yè)的人數(shù)多。要是不靠孩子們養(yǎng)活，他們就無法生存。結(jié)果，大部分印度家庭要有足夠的男性勞動力贍養(yǎng)不工作的父母。考慮到印度人的期望值及其環(huán)境，他們完全是理性的，不理性的是福特基金會。 。。。。