【蔣紹愚】《論語》研讀
《論語》乃是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是語錄體，是流傳下來的語錄體的匯編�？芍^漢語文章的典范。它是儒家的經(jīng)典著作之一。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
蔣紹愚
北京大學
現(xiàn)為北京大學中文系和國學研究院教授，博士生導師，國家級有突出貢獻專家，國家級教學名師。主要研究方向：近代漢語研究，漢語歷史詞匯學，古典詩歌語言研究。主要著作有：《古漢..
孔子及其時代（二）公山弗擾以費*畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？” （楊本 17·5）費：古音沒有輕唇音 f ，按古音該讀bì 去聲。首先看，何晏的【集解】、朱熹的【集註】，我們認為是重要的參考資料。1、末之也已【集解】：擾為季氏宰，與楊虎共執(zhí)季桓子而召孔子。之，適也。無可之則止耳，何必公山氏之適也�！炯]】：弗擾，季氏宰，與楊虎共執(zhí)桓子，據(jù)邑以叛。末，無也。言道既不行，無所往矣，何必公山氏之往乎？“末”沒地方，“之
蔣紹愚 北京大學 教授《論語》包含的東西太多太大我們要從哲學歷史的角度去看，我們還要從文學的角度去看子曰：攻乎異端，斯害也已。——《論語》攻： 1，攻治（研究) 2，攻擊已：止子罕言利與命與仁攻：一說研究，一說攻擊。也已：停止。歷來對這句話的理解說法不一。又如：子罕言利與命與仁�？鬃邮呛苌僦v異的。與：一說和，一說贊譽贊同同意。這樣也有兩種解釋。所以，我們理解論語，必須深入到孔子的內(nèi)心，理解他的思想。從古到今，論語有多種版本，注釋論語的更是汗牛充棟。 正確地理解《論語》
論語研讀孔子及其時代1孟子-頌其詩，讀其書，不知其人可乎？知人論世。16.2 天下有道 則禮樂征伐自天子出天下無道 則禮樂征伐自諸侯出 自諸侯出 蓋十世希不失矣 自大夫出 五世希不失矣 陪臣執(zhí)國命 三世希不失矣。陪臣：臣之臣。陪，重也。權(quán)力的下降過程。 16.3季文子 季武子 季悼子 季平子 季桓子 魯桓公后代-長子為君，孟孫氏，叔孫氏，季孫氏為卿，季平子家臣陽虎（陽貨）掌權(quán)。 陽貨欲見孔子，孔子不見。歸（饋）孔子豚，孔子時其亡也，而往拜之，遇諸途。
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本站視頻名稱：《論語》研讀
作者：蔣紹愚
出處：北京大學
孔子及其時代（一）
《論語》的名稱、版本和注本（一）
孔子及其時代（二）
孔子及其時代（三）
孔子及其時代（四）
《論語》的閱讀與理解（四）
《論語》的閱讀和理解（一）
《論語》的閱讀和理解（二）
《論語》的閱讀與理解（五）
《論語》的閱讀和理解（三）
《論語》的閱讀與理解（六）
“仁”的思想（一）
“仁”的思想（二）
“仁”的思想（三）
“仁”的思想（四）
“仁”的思想（五）
“仁”的思想（六）
“仁”的思想（七）
政治思想（一）
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修身與教學（一）
修身與教學（二）
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文藝思想（一）
修身與教學（四）
文藝思想（二）
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